El Pueblo de la Lluvia

A modo de conclusión de toda esta investigación, enlazando con el primer post de este blog en el que planteamos estudiar la lengua Tu’un Savi y ver cómo se representa el mundo natural en esta, además de cómo la gente de la Montaña de Guerrero se relaciona con su tierra. Queríamos dar a conocer esta lengua y evitar su desaparición. Tras conocer esta cultura y teniendo en cuenta toda la información compartida en este blog hemos llegado a la conclusión de que la manera de relacionarse el Ñu Savi con su entorno es única.  Esto se da debido a que el centro de su religión y cultura es la lluvia y los ciclos que esta conlleva, haciendo que sea una cultura que se encuentra mucho más unida a su medio natural que la mayoría.  Por eso creemos que es muy importante proteger esta lengua, dado que hay mucho que podemos aprender de ellos sobre la conexión con el medio y el respeto a la tierra que habitamos. Pero esta lengua está en peligro, y se cree que en menos de cinco gen...

Esta fue una ilustración que la Licenciada Ofelia Pineda le pidió hacer a la Señora Ita Hortencia, artista del Ñuu Savi, sobre su visión acerca del huipil. Además de las flores, que surgen cuando el huipil se funde con el cuerpo y que proporcionan el néctar a los colibríes para que las acompañen, dibujó, al fondo, un árbol de buen tamaño.  Existe una memoria colectiva presente en la comunidad, gracias a la cuál visitan grandes y viejos árboles, pues contienen la energía y el espíritu de los que han partido. El pueblo Ñuu Savi realiza el ritual, con el que establecen una conexión con ese espíritu resguardado. Generalmente, las planicies que acompañan estos árboles se incluyen también en el significado del ritual: pues la vida es el camino que se debe hacer, a fin de que la muerte suceda rápido y sin sufrimiento. Como el camino de la vida es necesario para la muerte tranquila, los Na Savi realizan el camino, el peregrinaje hacia los árboles, a fin de recorrer lo necesario antes de...

  Yahui para Ñuu Savi , Quetzalcóalt para los pueblos del norte, o incluso Kukulkán para los mayas, no cabe duda de que el dios de la lluvia es de vital importancia para los pueblos aborígenes mexicanos. Tanto es así, que a sus acciones y a sus respuestas se le atribuyen el establecimiento de las normas de la comunidad, la protección del territorio y hasta la provisión de alimentos y riquezas, de carácter no material, para los humanos.  (a la izquierda, Yahui con alas, Códice Nullall. Ofelia Pineda, 2020) Savi permanece vivo en la lengua, en los rituales y hasta en la tela. La vestimenta se convierte en un símbolo . En la ropa, y concretamente, en la de la mujer, aparecen referencias al fenómeno cosmológico en los hilos, a la vez que la prenda es testimonio del papel del hombre, sin olvidar la utilidad de ésta a la hora de la muerte.  El traje, al llevar consigo detalles de la historia, sirve para que los integrantes de varias comunidades puedan reconocerse, pues son...

La ceremonia principal del Ñuu Savi es el rito dedicado a Savi , que se lleva a cabo el día 24 de Abril de cada año y comienza por la mañana. Se hace un paseo de flores, se toca música y se le llevan flores al dios, así como también se decora el altar con tiras de flores de cacalusuchil (flor típica de esta región) y flores de nanche, una planta que da una fruta muy pequeña (también típica de esta región). En el suelo se colocan unas hojas dobladas con un palillo que hacen la función de platos para contener más flores. En este día se llama al agua y a las montañas de todas las regiones para que vengan a comer con Savi. Ofelia nos cuenta que, aunque no es su caso, hay personas que ven muchas cosas en los rituales, por ejemplo su hermano dice haber visto remolinos de viento (Savi avisa de que va a venir la lluvia a través de los remolinos), otros dicen haber visto seres danzando sobre los platos o la comida que se sirve en este día. A pesar de no haber visualizado nada de esto, Ofelia di...

Savi   es el   Dios Lluvia , que recibe su nombre de la propia palabra   lluvia   en la lengua tuu'un savi y del nombre mixteco de su pueblo, el Ñuu Sávi o Pueblo de la Lluvia. Su persona, como deidad, habita en la montaña. Representación de Dzahui de acuerdo con el  Códice Vindobonensis . Este dios nace en el territorio Ñuu Sávi y tiene un papel esencial dentro de la cultura de este territorio. La esencia de su personaje es que era un semi-dios, mitad hombre y mitad animal. Se podía transformar en una serpiente de fuego y por las noches se le podía ver danzar. Para los habitantes del Ñuu Sávi se llama   Dzahui   y con él se establecen todos los días del calendario del mundo mixteco, tanto fechas sagradas como lugares sagrados y reglas de los lugares sagrados del territorio, él es el paso de la oscuridad a la luz. A su vez, pasa a ser el gobernante de un territorio en el que se habla tu'un savi, lengua que está dividida en variantes. La Academia de la ...

El sol y la luna Lo primero que se observa en el cielo es el sol, de día, y la luna, de noche. El curso del sol es de suma importancia para la vida. Es lo que marca la diferencia entre el día y la noche, así como las estaciones. Gracias al sol crecen las plantas, viven los seres humanos y animales. La luna crece y decrece hasta desaparecer y reaparecer de nuevo. El maíz, principal cultivo, depende a la vez del sol y de las fases de la luna. En la época prehispánica, el Sol era considerado como una divinidad, sin embargo no tenía tanta importancia entre los Na Savi (el pueblo de la lluvia) como Savi, el dios de la lluvia.      El ciclo del sol y la orientación Los puntos cardinales de mayor importancia son ‘el lado donde el sol nace’ (ichi nkene ngandi) (el este) y ‘el lado donde el sol se oculta’ (ichi ta’a ngandi) (el oeste). Como se posicionan a partir del este viendo para el oeste, el sur es ‘el lado izquierdo’ y el norte ‘el lado derecho’. El ciclo del sol es co...